René Guénon - 1924 - Orient et Occident

Version numérique (pdf et texte) :

https://oeuvre-de-rene-guenon.org

Errata de versions papier (03/06/2014) :

Les morceaux qui manquaient sont surlignés en vert, ceux qui étaient en trop en rouge.

Les erreurs de la version qui suit sont vraiment problématiques, comme pour l'Introduction générale : le texte a été modifié en partie entre 1924 et 1948, mais parmi les modifications constatées, certaines sont sans aucun doute des manquements de l'éditeur. Pour d'autres c'est moins sûr. Cet errata n'est donc pas garanti, il est seulement le produit d'une comparaison avec la version 1924, de laquelle nous avons réinséré les mots qui ne nous semblaient pas changer le sens. Ceci en attendant une aide extérieure, des documents qui doivent toujours exister, manuscrit, recommandations envoyées à l'éditeur, etc. (ceci dit sans trop d'espoir).

Véga 1948, 1976, 1983, Éditions de la Maisnie 1987, Véga 2006 (Trédaniel) - version actuellement en vente -

En premier lieu, les modifications de la version 1948 pour mettre à jour les dates :

Différences entre les versions 1924 et 1948 : Les morceaux enlevés de la versions 1924 sont en orange, et ceux ajoutés dans la version 1948 en jaune.

• 1er passage :

Version Payot 1924 : p. 23, l. 18.

Version 1948 : p. 23, l. 4.

M. Jacques Bainville a fait remarquer que, « si le verbe civiliser se trouve déjà avec la signification que nous lui prêtons chez les bons auteurs du XVIIIe siècle, le substantif civilisation ne se rencontre que chez les économistes de l’époque qui a précédé immédiatement la Révolution. Littré cite un exemple pris chez Turgot. Littré, qui avait dépouillé toute notre littérature, n’a pas pu remonter plus loin. Ainsi le mot civilisation n’a pas plus d’un siècle et demi d’existence. Il n’a fini par entrer dans le dictionnaire de l’Académie qu’en 1835, il y a un peu moins de cent ans…

Cette modification n’a pas de sens, elle est bien sûr fausse pour 1948. En supposant que ce passage a bien été modifié pour tenir compte de la nouvelle date d’édition, la bonne version doit donc être :

Ainsi le mot civilisation n’a pas plus de deux siècles d’existence. Il n’a fini par entrer dans le dictionnaire de l’Académie qu’en 1835, il y a un peu moinsplus de cent ans…

• 2e passage :

Version 1924 : p. 26, l. 24.

Version 1948 : p. 25, l. 33.

si l’on veut prendre les mêmes mots dans un sens absolu, ils ne correspondent plus à aucune réalité, et c’est justement alors qu’ils représentent ces idées nouvelles qui n’ont cours que depuis un siècle et demi à peinemoins de deux siècles, et dans le seul Occident.

Celle-ci a un sens cohérent, il faut juste corriger la forme :

qui n’ont cours que depuis moins de deux siècles

Suite de l'errata :

p. 38, l. 24 : tout cela leur paraît assurément beaucoup plus gênant qu’avantageux

p. 44, l. 8 : la définition cartésienne de l’intelligence ;: ce n’est pas la nature de celle-ci qui est mise en question, mais seulement sa suprématie

p. 45, note, l. 1 : The Miscarriage of Life in the West, par RP. Ramanathan

p. 51, l. 12 : l’intellectualisme véritable est au moins aussi éloignéeéloigné du rationalisme que peut l’être l’intuitionnisme contemporain, mais il l’est exactement en sens inverse

p. 66, l. 5 : il n’y a guères plus de deux ans que j’envoyai au R. P. Bouvet, Jésuite françaisfrançois célèbre

p. 66, note, l. 3 : c’est-à-dire des figures de six traits formésformées en combinant les huit « trigrammes » deux à deux

p.68, l. 5 : Ce sont bien ces sens, soigneusement conservés par la tradition (que les commentaires ne font que suivre fidèlement), qui constituent « la vraie explication »

p. 72, l. 4 : mais c’est aussi leur aboutissement le plus naturel, et, somme toute, le plus logique

p. 81, l. 26 : et c’est toujours le même monde qui est envisagé ici suivant une conception « organiciste ». ou « vitaliste »

p. 81, l. 31 : il est naturel que le sentiment prenne le pas sur la soi-disant intelligence, ; les intuitionnistes avec leur « torsion d’esprit »

p. 88, l. 28 : Il y a en effet ceci de curieux, que les conceptions morales, dans un milieu social donné, se ressemblent toutes extraordinairement

p. 103, l. 21 : Ceux mêmes d’entre les Orientaux qui passent pour être le plus fermés à tout ce qui est étranger, les Chinois, par exemple

p. 110, l. 33 : car il est bien difficile de savoir exactement à quoi s’en tenir là-dessus :; il est probable que la réalité est assez différente

p. 113, l. 10 : de comprendre pourquoi les Orientaux qui semblent lesle plus impatients de secouer le joug de l’Angleterre n’ont pas songé

p. 113, l. 18 : Aucun Oriental ayant eu l’occasion de voir les Allemands d’un peu près ne pense qu’il soit plus possible de s’entendre avec eux plus qu’avec les Anglais

p. 114, l. 5 : avec les moyens dont on dispose, si faibles soient-ils, ; et le premier de ces moyens

p. 116, l. 28 : tandis que., d’un autre côté, le retour à cette tradition

p. 127, l. 28 : Qu’on ne compte donc pas sur la propagande scientifique, non plus que sur aucune autre espèce de propagande

p. 132, l. 28 : si les Occidentaux se montraient plus attachés à leur religion qu’ils ne le sont d’ordinaire, ils seraient certainement beaucoup mieux considérés en Orient

p. 138, note, l. 1 : Dans un discours prononcé à la Chambre des Députésdéputés par M. Bracke

p. 139, l. 21 : Il y a un bon nombre d’Européens qui s’imaginent d’ailleurs que l’Inde est bouddhiste

p. 139, l. 31 : il est vrai que l’qu’on n’y trouve pas davantage d’« optimisme »

p. 141, l. 10 : l’orientalisme des Allemands, comme leur philosophie, est devenuedevenu un instrument au service de leur ambition nationale

p. 144, l. 31 : toutes les tentatives qui ont été faites jusqu’ici pour rapprocher l’Orient deet l’Occident

p. 145, l. 12 : car, s’il en est qui ont naturellement cette incapacité

p. 146, l. 2 : même si les conditions du monde occidental n’étaient pas telles qu’elles rendent inutile tout effort dansen ce sens

p. 147, l. 23 : Quand on abuse d’un mot à un tel point, c’est qu’on en a entièrement oublié la vraie signification

p. 149, l. 27 : mais on devait y arriver fatalement, étant donnédonnée l’absence de principes qui

p. 149, l. 31 : les résultats sont déjà assez apparents pour que quelques-uns commencent à s’en inquiéter et à pressentir la menace d’une dissolution finale

p. 157, l. 31 : s’il est vrai que l’Occident a eu aussi jadis, surtout au moyen âge

p. 166, l. 20 : ne pourraient être que concordants. De toute façontoutes façons, du reste

p. 167, l. 16 : et dont les conséquences, sans être susceptibles d’une application immédiate

p. 178, l. 3 : comme nous l’avons dit audès le début, nous ne voulons pas non plus dissimuler les difficultés

p. 179, l. 19 : il ne pourraitpourra faire autrement que de le laisser abandonné à lui-même

p. 179, l. 22 : le moindre point d’appui ? De toute façontoutes façons, nous le redisons encore

p. 184, l. 2 : elles peuvent en effet, si elles sont présentées à propos et sous une forme appropriée

p. 187, l. 16 : et la considération de ce but peut fournir., à ceux

p. 187, l. 31 : suffisamment pour justifier., aux yeux de ceux qui comprennent ces choses

p. 187, l. 34 : à toute notre pensée (et il ne le peut pas.,

p. 205, l. 6 : il y en aura probablement de toute façontoutes façons, mais, lorsqu’on peut les prévoir

p. 221, l. 5 : et, si nous arrivons à leur épargner ainsi quelques erreurs, nous en serionsserons fort heureux

p. 224, l. 18 : il n’y a pas de raisonraisons, en somme

p. 225, l. 30 : nous l’avons fait à un moment où nos idées étaient déjà complètement et définitivement fixées sur tout l’essentiel