samedi 17 mars 2012

Droits d'auteur

Malgré la plainte des héritiers de René Guénon, et par respect pour son œuvre qui n’est pas encore dans le domaine public, nous nous permettons de proposer ces livres en téléchargement dans l'attente que le projet d'une édition complète, fidèle et cohérente de son œuvre publique soit disponible.

Les pdfs réalisés ici le sont en tant que copies privées, étant personnellement en possession de l'ensemble de l’œuvre au format papier, y compris le Théosophisme, l'Erreur Spirite et les Etudes sur la Franc-Maçonnerie et le Compagnonnage tome II, acquis à plus de 120 € pièce d'occasion (ce qui est scandaleux). Pour ce qui est des recueils qui ne sont pas identiques aux éditions papier, ils ont été renommés pour ne pas être exposé à une attaque pour contrefaçon.

Sans aucune prétention d'établir LA référence, mais dans un soucis de suppléance au piteux état actuel de l'édition de l’œuvre, ajouté à l'absence de proposition officielle de version numérique, le rassemblement de l'ensemble de l’œuvre de René Guénon, sous la forme la plus exacte et pertinente possible, sera poursuivi comme prévu.

L'intégrité est indifférente au marchandage,
à la menace comme à la flatterie,
à la sanction comme à la récompense.
Sans tenir aucun compte du corrupteur
qui la prend pour une insulte,
elle siège indétrônable.


NB: Au sujet de l'évocation de ce message ici:
http://groups.yahoo.com/group/RETOUR-A-GUENON/message/1352
Il faut préciser que cette plainte est juste informelle.

Profitons de cette occasion pour préciser également que nous nous dissocions de tout ce qui peut être dit en règle générale dans les messages de ce groupe "Retour à Guénon", dont l'activité principale consiste en commérages, et si le ton intransigeant de certains anonymes, démasqueurs d'anonymes, qui voudraient s'établir en position de juges suprêmes implacables, peut en impressionner certains et donner l'illusion de la rigueur, il ne trompera pas tout le monde, pour qui connaît assez d'imprécisions, voire de mensonges, diffusés avec assurance à partir de ce lieu par l'administrateur de ce groupe (avec qui nous n'avons d'ailleurs jamais été impliqué ni même mis simplement en contact de quelque manière que ce soit). La méchanceté gratuite qui y est déployée dans toutes les directions correspond simplement à une sécheresse intérieure de la personne qui en est la source, c'est regrettable mais il n'y a rien à y faire, au delà de cette mise en garde.

René Guénon - Recueil posthume - Restes 2

Désormais regroupé dans de nouveaux recueils posthumes.

Sommaire :
- Les dualités cosmiques (Revue de Philosophie, 1921, non publié)
- Les Doctrines Hindoues (Revue Bleue, 15 mars 1924)
- Orient et Occident (Le Radeau, 31 janvier 1925)
- Le Roi du Monde (Les Cahiers du Mois, février-mars 1925)
- Réponse à l'enquête sur Les Appels de l'Orient (Les Cahiers du Mois, février-mars 1925)
- Terrains d’entente entre l’Orient et l’Occident (Revue Hebdomadaire, janvier 1927)
- Le Christ Prêtre et Roi (Le Christ-Roi, mai-juin 1927)
- « Connais-toi toi-même » (El Maarifah, mai 1931)
- « Les influences errantes » (El Maarifah, novembre 1931)
- L’initiation et les métiers (Voile d'Isis, avril 1934)
- Du prétendu « empirisme » des anciens (Voile d'Isis, juillet 1934)
- Y a-t-il encore des possibilités initiatiques dans les formes traditionnelles occidentales ? (Memra, 1935, non publié)
- Les arts et leur conception traditionnelle (Voile d'Isis, avril 1935)
- Le sens des proportions (Études traditionnelles, décembre 1937)
- La diffusion de la connaissance et l’esprit moderne (Études traditionnelles, mai 1940)
- La superstition de la « valeur » (Études traditionnelles, juin 1940)
- Les origines du Mormonisme (Études traditionnelles, 1940)
- Monothéisme et angélologie (Études traditionnelles, octobre-novembre 1946)
- Esprit et intellect (Études traditionnelles, juillet-août 1947)
- Les Idées éternelles (Études traditionnelles, septembre 1947)
- Silence et solitude (Études traditionnelles, mars 1949)
- La science profane devant les doctrines traditionnelles (Études traditionnelles, avril-mai 1950)
- L’ésotérisme du Graal (Cahiers du Sud, novembre 1950)

- « Discours contre les discours » (juin 1917)
- Les Centres initiatiques (Bulletin des Polaires, 1931, sans la permission de l’auteur)
 
Ensemble des comptes rendus de livres publiés dans :
- la Revue Philosophique
- la Revue de Philosophie
- Vient de Paraître (y compris les 3 comptes rendus de 1929 publiés sans indication de provenance dans les Études sur l'Hindouisme)
- Les Cahiers du Mois

      : Auparavant dans Mélanges.





Sources utilisées :
Articles tirés des reparutions dans les Études Traditionnelles:
- Les dualités cosmiques (nos 429, 430, 431)
- Le Christ Prêtre et Roi (n° 369)
- « Les influences errantes » (n° 370)
- Y a-t-il encore des possibilités initiatiques dans les formes traditionnelles occidentales ? (n° 435)
- « Discours contre les discours » (n° 428)

Articles pris dans la revue originale:
- Le Roi du Monde (Les Cahiers du Mois, février-mars 1925)
- Réponse à l'enquête sur Les Appels de l'Orient (Les Cahiers du Mois, février-mars 1925)
- Les Centres initiatiques (Bulletin des Polaires, 1931, sans la permission de l’auteur)

Comptes rendus:
* La Revue philosophique:
Science Sacrée, numéro spécial Guénon :
     - ensemble des comptes rendu, sauf mars-avril 1920
* Revue de philosophie :
pris dans la revue originale :
     - I. Goldziher, professeur à l’Université de Budapest – Le Dogme et la Loi de l’Islam : Histoire du développement dogmatique et juridique de la religion musulmane
     - Augustin Périer – Yahyâ ben Adî : un philosophe arabe chrétien du Xe siècle – Petits traités apologétiques de Yahyâ ben Adî
     - Baron Carra de Vaux – Les Penseurs de l’Islam – I. Les souverains, l’histoire et la philosophie politique – II. Les géographes, les sciences mathématiques et naturelles
     - Lothrop Stoddard – Le Nouveau Monde de l’Islam 
     - Louis Finot – La marche à la Lumière (Bodhicharyâvatâra) 
     - Émile Senart – La Bhagavad-Gîtâ 
     - Louis Finot – Les questions de Milinda (Milinda-pañha)
     - P. Masson-Oursel – Esquisse d’une histoire de la philosophie indienne
     - P. Masson-Oursel. – La Philosophie comparée
     - Arthur et Ellen Avalon – Hymnes à la Déesse
     - Nyoiti Sakurazawa – Principe unique de la Philosophie et de la Science d’Extrême-Orient
     - Mrs Rhys Davids – The Minor Anthologies of the Pali Canon – Part. I. Dhamenapada : Verses on Dhamena, and Khuddaka-Pâtha : The Text of the Minor Sayings
     - E. Steinilber-Oberlin – Les Sectes bouddhiques japonaises 
Science Sacrée, numéro spécial Guénon :
     - W. Wallace, S.J. – De l’Évangélisme au Catholicisme par la route des Indes
Vers la Tradition, n° 126 :
     - Baron Carra de Vaux – Les Penseurs de l’Islam – III. L exégèse, la tradition et la jurisprudence

Le reste: extrait du recueil non publié Articles et Comptes Rendus tome II.

René Guénon - Recueil posthume papier - Articles et comptes rendus tome 1 (errata)

Désormais regroupé dans de nouveaux recueils posthumes.


Errata (non exhaustif)

Les morceaux qui manquaient sont surlignés en vert, ceux qui étaient en trop en rouge.


Comptes rendus de livres :
Mai 1928
Dr Éric de Henseler. – L’Âme et le dogme de la transmigration dans les livres sacrés de l’Inde ancienne.
et qu’aucun Hindou n’a jamais admise :; si nous voulions entrer dans le détail


Juin 1930
Sonetti alchimici-ermetici di Frate Elia e Cecco d’Ascoli, con introduzione e note di Mario Mazzoni.
la figuration de quelques symboles hermétiques, accompagnéaccompagnée d’explications



Comptes rendus de revues :
Mars 1930
que l’orthodoxie catholique ; nous laisseronslaissons chacun parfaitement libre
[…]
nous déclarons une fois pour toutetoutes

René Guénon - Recueil posthume papier - Symboles de la Science sacrée (errata)

Désormais regroupé dans de nouveaux recueils posthumes.



Errata (non exhaustif)

Les morceaux qui manquaient sont surlignés en vert, ceux qui étaient en trop en rouge.


et pensera-t-on que nous exagérons en disant qu’elle contribue à préparer la voie à la constitution d’une véritable « contre-tradition »
Tradition et « inconscient »

président de la Société d’Histoire naturelle et d’Anthropologie dude Loir-et-Cher
[...]
note 10 : la limite ne peut jamais être atteinte
La triple enceinte druidique

Dans unle livre sur les castes dont nous avons rendu compte récemment, M. A. M. Hocart signale le fait que « dans l’organisation de la cité
[...]
nous retrouvonsretrouverons d’ailleurs cette disposition dans les considérations qui vont suivre.
[...]
suivant le sens étymologique de ce mot, une division ternaire ;: chacune des trois « tribus » comprenait quatre « curies »
Le Zodiaque et les points cardinaux

Exemple de passage bizarre et mal tourné (et même incorrect? est ce que "dans des anciens documents" est au moins français?), modifié gratuitement par le compilateur :
Pour revenir sur certaines considérations qui se rapportent à la figure de la « pierre cubique à pointe » à laquelle nous venons de faire allusion, nous dirons tout d’abord que cette figure, dans des anciens documents, À la fin de nos remarques sur la Tétraktys, nous avons fait allusion à la figure de la « pierre cubique à pointe », en nous réservant de revenir sur certaines considérations qui s’y rapportent : cette figure, dans les anciens documents, est complétée, d’une façon assez inattendue, par l’adjonction d’une hache qui semble posée en équilibre sur le sommet même de la pyramide.
Un hiéroglyphe du Pôle

Nous ne devons pas oublier de mentionner incidemment que, en réponse à la question Who doth that G denote ? (who et non plus what comme précédemment quand il était question de la Géométrie), ce catéchisme contient encore la phrase suivante : The Grand Architect and contriver of the Universe, or He that was taken up to the top of the Pinnacle of the Holy Temple ;
La lettre G et le swastika

pour signaler tous ses liens avec un grand nombre de figurations analogues qui se rencontrent dans d’autres traditions, il faudrait tout un volume, que nous écrirons peut-être quelque jour.
[...]
note 8 : ce serait le pouvoir principalprincipiel, unique et total, dont procèdent les deux aspects désignés par les deux autres emblèmes.
[...]
note 14 : Nous donnons l’explication de ce passage de Dante dans notre dernier ouvrage : Autorité spirituelle et Pouvoir temporel.
[...]
note 18 : les deux voies sont, sous ce rapport, désignées respectivement comme via arctaardua et via lata, « voie étroite », et « voie large »
Quelques aspects du symbolisme de Janus

Au cours de nos différentes études, nous avons eu souvent l’occasionNous avons eu souvent l’occasion, au cours de nos différentes études, de faire allusion au symbolisme du cycle annuel
[...]
note 2 : Ce point estsera plus amplement expliqué dans Les États multiples de l’êtreun ouvrage en préparation sur les états multiples de l’être.
[...]
note 7 : et dont la plupart des commentairescommentateurs modernes ont le tort de méconnaître la valeur symbolique pourtant évidente. Nous avons développé les considérations concernant cette forme sphérique dans notre récent ouvrage sur Le Symbolisme de la Croix.
[...]
Il est à remarquer, d’autre part, que sala forme est aussi le schéma de la conque (shankha)
[...]
comme nous l’avons déjà indiqué ici-même dans notre précédente étude sur la « science des lettres »

L’hiéroglyphe du Cancer

Dans la chronique que notre confrère Argos a consacré récemment (n° de juillet) à un curieux livre anglais sur les « derniers temps », The Antichrist (Personal. Future) de E. H. Moggridge, il est un point qui a particulièrement retenu notre attention et sur lequel nous voudrions apporter quelques éclaircissements complémentaires
[...]
À vrai dire, l’assimilation établie entre l’un et l’autre par l’auteurE. H. Moggridge appelle bien des réserves
[...]
note 8 : On pourra, sur ce point, se reporter à l’étudel’article que nous avons consacréeconsacré ici autrefois aux « pierres de foudre ».

Sheth

note 6 : avec tout le pouvoir qu’ils comportent, quitte à le mettre à mort lorsque la fête était terminée
[...]
note 9 : Ceci est en rapport avec la question de l’« encadrement » symbolique, sur laquelle nous nous proposons de revenir dans un prochain article.
[...]
note 11 : Voir, dans les
nos de juin 1939 et de janvier 1940, L’Esprit est-il dans le corps ou le corps dans l’esprit ?
Sur la signification des fêtes « carnavalesques »

Dans unson article du numéro spécial du Voile d’Isis consacré au Tarot, M. Auriger
[...]
Ceci nous amène tout naturellement à rappeler un point qui a été déjà traité ici-même

Les pierres de foudre

mais dont l’étude spéciale nous écarterait trop de notre sujet (1) ; nous remarquerons seulement que, tandis que la pointe médiane est la terminaison de l’axe même, les deux pointes latérales peuvent être rapportées encore aux deux courants de droite et de gauche dont nous avons parlé, et que, pour cette raison même, une semblable triplicité se retrouve ailleurs dans le symbolisme « axial », par exemple dans certaines figurations de l’« Arbre du Monde » (1).
---
1 - Dans ce cas, la double triplicité des branches et des racines rappelle même encore plus exactement celle des deux extrémités du vajra. – On sait d’autre part que, comme attribut de ShivaShiva, le trishûla est souvent rapporté au « triple temps » (trikâla), c’est-à-dire aux trois modalités du temps comme passé, présent et futur ; il y aurait ici encore des rapprochements à faire avec ce qu’on trouve à cet égard dans d’autres traditions, par exemple avec certains aspects du symbolisme de Janus.
Les armes symboliques

Ce nom correspond par là, en hébreu, au nom divin Shaddaï, qui doitest dit être plus particulièrement le nom du Dieu d’Abraham
Le symbolisme des cornes

mais l’autre est une « naissance hors du cosmos », et à cette « sortie dedu cosmos », suivant l’expression d’Hermès
La Caverne et l’Œuf du Monde

et le signe du Capricorne, correspondant au solstice d’hiver, est la « porte des dieux », qui donne accès au dêva-yâna(1)
----
1 - Pour de plus amples développements sur tout ceci, voir Les portes solsticiales, dans le n° de mai 1938.
[...]
par suite, le nom JahananJohanan peut signifier « miséricorde de Dieu »
[...]
note 6 : c’est-à-dire saint Jean l’Évangéliste – Voir aussi Le symbolisme solsticial de Janus, dans le n° de juillet 1938.
[...]
Cet aspect dedes deux colonnes se voit surtout nettement

A propos des deux saints Jean

Nous revenons sur la question duavons étudié autrefois le symbolisme, commun à la plupart des traditions, des édifices constitués par une base à section carrée, surmontée d’un dôme ou d’une coupole plus ou moins rigoureusement hémisphérique(1). LesOn sait que les formes carrées ou cubiques se rapportantrapportent à la terreTerre et les formes circulaires ou sphériques au cielCiel, d’où résulte immédiatement la signification de ces deux parties en résulte immédiatement
----
1 - Voir Le symbolisme du dôme, dans le n° d’octobre 1938 ; Le dôme et la roue, dans le n° de novembre 1938.
[...]
Il est un point sur lequel nous n’avons pas eu l’occasion d’insister précédemment alors

L’octogone

En parlant duAu cours de notre étude sur le symbolisme de la « pierre angulaire » (1)
(1) Voir
nos d’avril et mai 1940.
[...]
note 2 : A. E. Waite, dans son ouvrage sur The Holy Grail, donne les variantes lapis exilis et lapis exillixexilix
[...]
note 10 : Le breuvage donné par cette pierre doit être rapproché ici de la nourriture
[...]
note 19 : Voir Le symbolisme du dôme, dans le n° d’octobre 1938
« Lapsit exillis »

AuxAyant eu à revenir, au sujet du lapsit exillis, sur quelques-unes des considérations que nous avonsavions exposées dans notre étude sur la « pierre angulaire », nous pensons qu’il ne sera pas inutile d’ajouter encore à celle-ci quelques précisions complémentaires sur un autre point particulier : il s’agit des indications que nous avons données sur le mot arabe rukn, « angle », et sur ses différentes significations (1).
(1) Voir n° d’avril 1940.
[...]
doit être mise en correspondance directe avec la « pierre fondamentale » du centre, dont nous avons parlé précédemmentdans notre dernier article

El-Arkân

Dans un de nos récents ouvrages
[...]
note 6 : sont les formes du souffle (prâna-rûpa) de Prajâpati. – Cf. ce que nous avons ditdisons d’autre part au sujet des anges dans Monothéisme et Angélologie. Il : il est bien entendu que
[...]
note 10 : Voir Janua Cœli, dans le n° de janvier-février 1946.
« Rassembler ce qui est épars »

Il est assurément très possible que certains « dualistes » aient eux-mêmes détourné ce symbolisme de son véritable sens pour l’interpréter conformément à leurs propres doctrines, comme ils ont pu altérer pour la même raison les symboles exprimant une unité et une immutabilité inconcevables pour eux (1) ;
---
1 – Voir n° d’octobre-novembre 1945, p. 54, à propos du symbolisme d’un plat cathare.
Le blanc et le noir

Nous avons lu récemment, dans un article où il était question des autels
[...]
en quoi la maçonnerieMaçonnerie peut-elle, plus que l’Église, être rendue responsable d’un état de fait qui n’est dû qu’aux conditions mêmesmême du monde moderne
[...]
Or, pour les tailleurs de pierre et pour sesles constructeurs qui employaient les produits de leur travail, la pierre brute pouvait-elle représenter autre chose que la « matière première » indifférenciée, ou le « chaos » avec toutes lesses correspondances tant microcosmiques que macrocosmiques

Pierre brute et pierre taillée

Dans sonune importante étude Swayamâtrinnâ : Janua Cœlique nous mentionnons d’autre part (1)
(1) DansSwayamâtrinnâ : Janua Cœli, dans Zalmoxis, Tome II (1939).
[...]
note 2 : ces trois globes représentent également trois mondes, qui sont âlam el-mulk, âlam el-
mulkûtmalakût et âlam el-jabbarût
[...]
note 3 : Voir La porte étroite, n° de décembre 1938.
[...]
note 5 : Voir Le symbolisme de l’échelle, n° de mai 1939.
[...]
note 8 : Voir Les portes solsticiales, n° de mai 1938, et Le symbolisme du Zodiaque chez les Pythagoriciens, n° de juin 1938.
[...]
note 10 : Voir Le « trou de l’aiguille », n° de janvier 1940.
[...]
note 11 : Nous reviendrons plus particulièrement sur ce point dans un prochain article.
[...]
note 12 : (voir Le dôme et la roue, n° de novembre 1938)
[...]
nous avons dit en effet en d’autres occasions, à propos de l’aspect lunaire du symbolisme de Janus (ou plus exactement de Janus-Jana, identifié à LunasLunus-Luna)

Janua-Coeli

Au cours de l’étude dont nous venons de parleravons déjà parlé (1), M. A. K. Coomaraswamy examine
[...]
Ainsi, M. K.H. Marchal a remarqué que
[...]
note 4 : dans le Journal of the Indian Society of Oriental Art (1948), 1918.
[...]
note 8 : Voir notre étude sur Les deux nuits, dans les nos d’avril et mai 1939.
[...]
note 9 : La lumière et la pluie sont deux symboles des influences célestes ; nous reviendronsnous proposons de revenir sur cette équivalence en une autre occasion.
[...]
note 14 : Voir La porte étroite, dans le n° de décembre 1938.
[...]
note 15 : Voir Le « trou de l’aiguille », dans le n° de janvier 1940.
[...]
note 16 : Voir Le passage des eaux, dans le n° de février 1940.
[...]
note 17 : Voir Quelques aspects du symbolisme du poisson, dans le n° de février 1936.
[...]
note 18 : que nous avons eu l’occasion de signaler autrefois à propos des « Fidèles d’Amour ». Cette même dualité est aussi, en un certain sens, celle des « deux hémisphères », à laquelle se réfère notamment le symbolisme des Dioscures (voir La double spirale, dans le n° de mars 1938).

Kâla-Mukha

Nous venons de faireavons fait allusion, dans notre précédent article, à un certain rapport existant entre la lumière et la pluie
[...]
et entièrement indépendant de toute application « magique », des rites très répandus qui ont pour but apparent de « faire la pluie »
[...]
cette figuration se trouve sur une tablette assyrienne du British Museum, datant du
IerIXe siècle avant l’ère chrétienne
[...]
note 7 : Cette tablette est reproduite dans The Babylonian Legends of the Creation and the Fight between Bel and the Dragon as told by AssurianAssyrian Tablets from Nineveh

La lumière et la pluie

l’axe ne peut véritablement être atteint qu’en un seul point, et que, par suite, ce n’est qu’en sortant de ces limites qu’on peut envisager sur l’axe un haut et un bas, ou une direction ascendante et une direction descendante.
[...]
à un autre niveau que celui où se situe le simple passage d’un monde à un autre (14), ; et, comme ce parcours peut être poursuivi indéfiniment
[...]
note 14 : et le passage par le point où les extrémités de la chaîne se rejoignent est un mahâ-pralaya
[...]
note 16 : On pourra se reporter ici à ce que nous avons dit dans notre précédent article au sujet de la jonction des extrêmes.
[...]
note 18 : On se souviendra ici de ce que nous avons dit précédemmentdans d’autres études sur plusieurs symboles apparentés
[...]
à la conception symbolique de l’axe comme « rayons solairesrayon solaire », illuminant les mondes par là même qu’il les pénètre
[...]
note 23 : Les 99 grains sont de plus partagés en trois séries de 33 ; on retrouve donc ici les multiples de 11 dont nous avons déjà signalé l’importance symbolique en d’autres occasions.
[...]
il n’y a plus place pour aucun des noms qui expriment « distinctementdistinctivement » la multiplicité des attributs ; il n’y a même plus Allahumma (nom équivalantéquivalent à l’hébreu Elohim)

La chaîne des mondes

C’est d’ailleurs ce que montrent très nettement les noms mêmesmême des anges
[...]
et ceci demande encore à être expliqué d’une façon un peu plus précise
[...]
une « distinction sans séparation » (bhêdâbhêdâbhêdâbhêda dans la terminologie hindoue)
[...]
d’une façon générale, jouer un rôle d’« intermédiaireintermédiaires » pour ceux qui sont situés à un niveau inférieur
[...]
note 2 : Voir notamment L’Arbre du Monde, dans le n° de février 1939.
[...]
note 14 : dans la mesure et sous le point de vue où les attributs eux-mêmes peuvent être envisagés « distinctementdistinctivement »
Les « racines des plantes » 

Il faut se représenter le pont comme constitué primitivement par des ligneslianes, qui en sont le modèle naturel le plus orthodoxeordinaire, ou par une corde fixée de la même façon que celles-ci, par exemple à des arbres croissant sur les deux rives, qui paraissent ainsi effectivement « attachées » l’une à l’autre par cette corde. où il est décrit, soit comme la remontée d’undu courant vers sa source, soit au contraire comme sa descente vers la mer
Le symbolisme du pont

Maintenant, il y a encore autre chose qui n’est pas moins important : c’est qu’un « cadre » a parmi ses fonctions, et peut-être même unepour fonction principale
La chaine d’union

Un autre exemple remarquable, au point de vue du symbolisme des « encadrements », nous est fourni par certains caractères chinois, se rapportant primitivement à des rites de fixation ou de stabilisation (1) qui « consistaient à tracer des cercles concentriques ou une spirale autour des objets ; le caractère hêng, désignant un tel rite, était, dans l’ancienne écriture, formé d’une spirale ou de deux cercles concentriques entre deux lignes droites. Dans tout l’ancien monde, les nouvelles fondations, qu’il s’agît de camps, de cités ou de villages, étaient “stabilisées” en traçant des spirales ou des cercles autour d’elles » (2), et nous ajouterons qu’on peut encore voir là l’identité réelle des « encadrements » avec les labyrinthes. Au sujet du caractère chich, que les commentateurs récents rendent simplement par « grand », l’auteur que nous venons de citer dit qu’il « dénote la magie qui assure l’intégrité des espaces en les “encadrant” de signes protecteurs ; tel est le but des dessins de bordures dans les anciennes œuvres d’art. Un chich fu est une bénédiction qui a été directement ou symboliquement “encadrée” de cette façon ; un fléau peut aussi être “encadré” pour l’empêcher de se répandre ».
---
1 - Ces rites correspondent évidemment à un cas particulier de ce qui est désigné dans le langage hermétique comme la « coagulation » (Voir La Grande Triade, ch. VI). 

2 - A. Waley, The Book of Changes, dans le Bulletin of the Museum of Far Eastern Antiquities, n° 5, Stockholm, 1934.
Encadrements et labyrinthes

mais il n’est pas moins fréquent chez les tailleurs de pierres
[...]
rien ne prouve qu’il ne doive pas être attribué à un tailleur de pierres plutôt qu’au propriétaire lui-même
[...]
Quant à la signification symbolique du « quatre de chiffre »
[...]
Sans reproduire en détail ce que nous avons déjà expliqué dans un autre article(1), nous rappellerons qu’on distingue le chrismeChrisme simple et le chrismeChrisme dit « constantinien »
----
1 - Les symboles de l’analogie, dans le n° de janvier 1939.
[...]
note 9 : comme l’a signalé A.-K. Coomaraswamy

Le quatre de chiffre

En parlant, à propos de « la lumière et la pluie »dans notre dernier article, des représentations
[...]
ce qui se réfère plus spécialement au rôle « vital » du principe centrecentral de l’être
[...]
dont nous venons de parler, établir, dans lesdes limites légitimes, un certain rapport du cœur avec l’affectivité

Le Cœur rayonnant et le Cœur enflammé

À propos duNous avons déjà eu précédemment l’occasion de signaler le symbolisme de la lettre hébraïque iod figurée à l’intérieur du cœur(1), nous avons signalé que, : dans le cœur rayonnant du marbre astronomique de Saint-Denis d’Orques, la blessure a la forme d’un iod, et cette ressemblance est trop frappante et trop significative pour n’être pas intentionnelle
----
1 - Cf. L’Œil qui voit tout
, dans le n° d’avril-mai 1948.
[...]

et ceci encore n’est pas sans se rattacher à ce qui précède
[...]
note 36 : La pirepure potentialité, c’est l’indifférenciation absolue de la « matière première » au sens aristotélicien
[...]
il est, comme l’enseignent lesl’enseignement des doctrines extrême-orientales, la direction selon laquelle s’exerce l’« Activité du Ciel »
[...]
et qui ne peut s’accomplir que si tous les êtres font concerterconcorder leurs aspirations suivant une direction unique

Le grain de sénevé

AyantNous avons fait allusion précédemment à ce que la doctrine hindoue appelle symboliquement « l’Éther dans le cœur », et nous avons indiqué que ce qui est ainsi désigné est en réalité le Principe divin qui réside
[...]
par différenciation des qualités complémentaires (devenant opposées en apparence dans leur manifestation extérieure) et par rupture de l’équilibre primordial où elles étaient contenues à l’état « indistingué »
[...]
note 10 : a été placée par LeibnizLeibnitz en tête de son traité De Arte combinatoria
[...]
c’est l’« âme vivante » (jîvâtmâ), contenant en principe toutes les possibilités qui se développentdévelopperont au cours de l’existence individuelle
[...]
constituant ce qu’on peut appeler proprement l’ordre psychique (au sens originaloriginel du mot grec psyché)
[...]
note 13 « In quel punto dicedico veracementaveracemente che lelo spirito della vita, lelo quale dimora nella segretissima camera del cuore… » (Vita Nuova, 2).

L’éther dans le cœur

où il correspond à ce qu’est la « pierre philosophale » pour son aspect « minéral » ; on pourrait dire en somme que l’« élixir » est l’« essence végétale » par excellence, de même que la « pierre » est l’« essence minérale » par excellence. On ne doit d’ailleurs pas objecter à cela
L’Arbre de Vie et le breuvage d’immortalité



Dans l'ensemble du recueil, il avait apparemment été décidé par le compilateur d'enlever systématiquement les majuscules à certains mots comme :
Druidisme, Druides, Papauté, Maçonnerie, Maçon, Maîtres maçons, Christianisme, Chrétiens, Chrisme, Caïnites, Livre de Job, Tabernacle, la Lumière (Aor), Kosmos, Taoïsme, Kshêtra, l’Universel, le Soleil, la Lune, Nord, Sud, Midi, Est, Ouest, l’Antéchrist, la Terre, le Ciel, Septentrion, Carnaval, fête de l’Âne, fête des Fous, Saturnales, Sabbat, l’Atmosphère, Ismudh-dhât, l’Amour, l’Intelligence, la Connaissance, l’Arche d’Alliance, l’« Homme Universel »,

et d'en rajouter parfois à d'autres comme montagne, Jannatudh-dhât, œil du cœur.

Autre modification : le M. devant des personnes décédées à la date d'édition du recueil comme M. Coomaraswamy, ou M. .L. Charbonneau-Lassay avaient été enlevées, mais nous pensons qu'il n'y a pas à y toucher, ce genre de détail dépendant du contexte d'écriture de l'article, date à laquelle ces personnes étaient bien vivantes, que partir dans une pareille logique de gommage des circonstances ne peut faire que du mal, et que de manière générale tout cela jure vraiment avec la fidélité élémentaire que l'on attend naturellement d'un compilateur.

René Guénon - Recueil posthume papier - Formes traditionnelles et Cycles cosmiques (errata)

Désormais regroupé dans de nouveaux recueils posthumes.


Errata (non exhaustif)

Les morceaux qui manquaient sont surlignés en vert, ceux qui étaient en trop en rouge.


À la fin : Mesr, 25 jamâd awal 1349 H.
Le Siphra di-Tzeniutha

Ce que nous avons ditdisons d’autre part sur certaines entreprises « pseudo-initiatiques », et aussi ce que nous avons dit déjà le mois dernier à propos de quelques livres récents, peut faire comprendre facilement les raisons pour lesquelles nous sommes fort peu tenté d’aborder des questions touchant plus ou moins directement à l’ancienne tradition égyptienne.
[...]
Voir notre étude sur Sheth.Voir notre article sur Sheth (n° d’octobre 1931), et aussi des notes sur Sheth, précisément à propos des Pyramides, de notre collaborateur P. Genty (n° de janvier 1927).
Le Tombeau d’Hermès

lorsqu’elles sont cultivées en quelque sorte pour elles-mêmes, ce qui expose à perdre de vue leur rattachement à l’ordre principalprincipiel. L’alchimie, qu’on pourrait définir 
[...]
l’altération des sciences traditionnelles séparées de leur principe métaphysique, ; c’est sans doute là l’écueil 
La Tradition hermétique


Comptes rendus de livres :
Novembre 1936
Enel – Les Origines de la Genèse et l’enseignement des Temples de l’ancienne Égypte. Volume I, 1ère et 2e parties
aussi les diverses interprétations et reconstructionsreconstitutions tentées par les égyptologues sont-elles en grande partie hypothétiques
[...]
entre ces deux rôles évidemment incompatibles, il faudrait au moins choisir… D’un autre côté, les considérations linguistiques appelleraient sans doute aussi bien des réserves, car il est bien entendu que la langue dans laquelle s’exprimait la tradition égyptienne ne nous est pas connue plus sûrement que cette tradition elle-même

Novembre 1937
Enel – A Message from the Sphinx
car il est trop évident que l’unité dedu fond, c’est-à-dire des idées exprimées symboliquement, n’exclut nullement la multiplicité des formes

Juin 1938
Xavier Guichard. – Éleusis Alésia : Enquête sur les origines de la civilisation européenne
qui n’ont en somme rien de bien exceptionnel, et qui sont même peu de chose à côté de celles qui sont rattachées à beaucoup d’autres lieux


Décembre 1949
Georges Dumézil – L’Héritage indo-européen à Rome
doncdont chacun devait par la suite poursuivre son existence d’une façon indépendante des autres



Comptes rendus de revues :
Janvier-février 1946
Noël de la Houssaye. – Les Bronzes italiotes archaïques et leur symbolique.
l’auteur a bien compris que « la monnaie était pour les Anciensanciens une chose sacrée »
le navire ou la barque était un des attributs de Janus lui-même :; et il est curieux aussi que



Erreurs de dates :
Noël de la Houssaye. – Les Bronzes italiotes archaïques et leur symbolique Janvier 1945Janvier-février 1946
Noël de la Houssaye. – Le Phoenix, poème symbolique Janvier 1945Janvier-février 1946
Lettres d’Humanité tome III Janvier-février 1948Mars-avril 1946
Lettres d’Humanité tome IV Janvier 1945Janvier-février 1948

René Guénon - Recueil posthume papier - Etudes sur la Franc-Maçonnerie et le Compagnonnage (errata)

Désormais regroupé dans de nouveaux recueils posthumes.


Errata (non exhaustif)

Les morceaux qui manquaient sont surlignés en vert, ceux qui étaient en trop en rouge.


Tome I : 
concerne les corporations constructives du moyen âge considérées comme ayant transmis quelque chose de leur esprit et de leurs traditions à la Maçonnerie moderne
A propos des Constructeurs du moyen âge (date : janvier 1927novembre 1929)

et dans laquelle M. Le Forestier ne veut voir que l’imitation ou même la contrefaçon de celle de « Rose-Croix » ; pour nous, il y a autre chose
Un nouveau livre sur l’ordre des Élus Coëns

Leurs voyages ne comportent-ils pas des itinéraires différents suivant les rites, et avec des points d’attache également différents ?
Le Compagnonnage et les Bohémiens

l’« agent inconnu » qui en fut l’auteur n’était rien d’autre qu’unune somnambule
[…]
ce qu’on appelle un « groupe fraternel », dont les réunions sont dépourvues de toute forme rituellerituélique
 […]

elletelle est du moins la seule solution plausible que nous puissions voir à cette question assez obscure 
À propos des « Rose-Croix lyonnais »

À la fin : Mesr, 1er dzul-hijjah (mois du pèlerinage) 1348 H.
À propos des pèlerinages

Comptes rendus de livres :
Juillet 1929
L’Élue du Dragon (« Les Étincelles »)
Les Études, dont les rédacteurs doivent savoir à quoi s’en tenir, tout au moins sur ce dernier point, ont déjà mis leurs lecteurs en garde contre ce qu’elles qualifièrentqualifient très justement de « fables malsaines »

Avril 1938
E. Gautheron. – Les Loges maçonniques dans la Haute-Loire.
àen un autre endroit, la dénomination de « Souverain Chapitre » se trouve, sans doute du fait d’une abréviation mal déchiffrée, transformée en « sous-chapitre » ! Nous ferons aussi une remarque d’ordre général, à propos de l’expression de « sociétés de pensée » que nous avons rencontrée au cours du livre, et qui, depuis quelques années, semble fort à la mode chez certains historiens plus ou moins « tendancieux » : nous n’avons jamais pu arriver à savoir ce que cela peut bien signifier au juste, et il est d’ailleurs bien certain qu’il n’a jamais rien existé qui s’intitule authentiquement ainsi ; à considérer l’expression en elle-même, elle pourrait à la rigueur s’appliquer, si l’on veut, à quelque chose de purement « académique » et profane ; mais, en tout cas, elle ne peut aucunement convenir à une organisation initiatique, dont, à défaut même de toute autre considération, le seul caractère rituélique devrait suffire à montrer le ridicule d’une semblable appellation.

Mars 1940
Charles Clyde Hunt. – Masonic Symbolism.
D’autre part, ce qui frappe tout d’abord en voyant ces études ainsi réunies, c’est que les interprétations qui y sont données sont à peu près exclusivement basées sur des références bibliques ; à vrai dire, cela est normal en un certain sens, puisque la Maçonnerie représente une forme initiatique proprement occidentale ;

Comptes rendus de revues :
Décembre 1929
qui a pris un temple des OldOdd Fellows pour une Loge maçonnique [erreur présente dans la revue originale]
[...]
il paraît que les grands magasins vendent des poupées « qui ont été soumises, dans lesde Hautes Loges, à des incantations et à des envoûtements » ;
[...]
notons à ce propos que sâdhou (et non sanhousanhdou) n’a jamais voulu dire « moine brâhmane », expression qui ne correspondrépond d’ailleurs à aucune réalité

Mars 1934
la tentative de reconstitution de la tradition, atlantéenne

Mai 1935
Il n’est vraiment pas possible que les rédacteurs de la R. I. S. S. soient si mal informés : le personnage est si bien vivant que, il y a quelques mois, il a perdu à Londres un procès en diffamation qu’il avait eu l’audace d’intenter à quelqu’un qui l’avait traité de « magicien noir », et de nombreux journaux en ont parlé à cette occasion ; alors, nous nous demandons ce que cela peut bien vouloir dire… Mais, dans ce même article, il y a encore autre chose de remarquable : la dernière phrase, imprimée en italiques, mais sans que rien indique qu’il s’agit d’une citation, nous est empruntée textuellement, à un mot près ; véritablement, ce serait à croire que, lorsque certains nous attaquent, un de leurs buts est d’empêcher leur « clientèle » de lire nos écrits pour pouvoir les « piller » plus à leur aise !

Ce passage en rouge, présent dans le recueil papier, ne figure pas dans la revue de cette date. Existe-il plusieurs éditions de ce numéro du Voile d'Isis ? Le passage est-il paru à une autre date ? Provient-il d'un autre auteur ? A-t-il été forgé de toutes pièces ? Pas de certitude à ce jour, en attendant nous avons retiré le passage en question.

Février 1937
L’auteur veut retrouver la dualité fantaisiste Aor-Agni dans le symbolisme des deux colonnes, ce qui l’amène à attribuer une de celles-ci à l’Église et l’autre à la Maçonnerie, alors que, en réalité, elles figurent toutes deux dans la Maçonnerie, et qu’on pourrait peut-être retrouver aussi dans l’Église quelque équivalent du symbole complet (certaines figurations de saint Pierre et de saint Paul, notamment, paraissent pouvoir se prêter à une telle interprétation).
[...]
Albert Lantoine montre que Le Péché originel de la Maçonnerie française a consisté à accepter la démocratie dedans sa propre Constitution
Un court article sur L’Initiation et l’Évangile, signé « BardaninBardamu »

Juin 1937
Signalons enfin un article sur la signification de la Mark Masonry et les caractères qui la distinguent de la Craft Masonry.
 
Janvier 1938
seulement, on ne fixe d’ordinaire qu’à 1725 la fondation de la première Loge à Paris ; faudrait-il réellement la faire remonter quelques années plus haut ? Mais alors il y aurait encore une autre objection : c’est que les Constitutions d’Anderson ne furent complètement rédigées qu’en 1723, après l’expiration de la Grande-Maîtrise du duc de Wharton… S’il en était ainsi, cette hypothèse serait d’autant plus vraisemblable que les Constitutions de 1723 paraissent avoir été présentées à la Grande Loge précisément pendant la Grande-Maîtrise du duc de Wharton et avoir été revêtues alors de l’approbation de celui-ci, bien qu’il y ait encore sur ce point plusieurs versions contradictoires… La situation exacte des deux autres personnages n’apparaît pas très clairement non plus :


Tome II :
Il va de soi que le rôle de l’architecte (Sthapatisthapati
[...]
jusqu’à l’emploi tout moderne des métaux qui représententreprésente le dernier degré de la « solidification »
[...]

du moins à leur signification symbolique ;: peu importe à cet égard, par exemple,
[...]
le métier du charpentier et celui du maçon, parce qu’il procèdeils procèdent en définitive d’un même principe
[...]
nous signalerons un point qui nous paraît avoir une importance toute particulière ;: on sait que, en grec
[...]
note 5 : mais par le bois de construction ;: on pourrait donc voir dans ce grade,

Maçons et charpentiers

Au fond, l’existence de cette « Maçonnerie mixte » (ou Co-Masonry, comme elle est appelée dans les pays de langue anglaise) représente tout simplement une tentative de transporter, dans le domaine initiatique lui-même qui devrait encore plus que tout autre en être exempt, la conception confusion « égalitaire » qui, se refusant à voir les différences de nature qui existent entre les êtres, en arrive à attribuer aux femmes un rôle proprement masculin, et qui est d’ailleurs manifestement à la racine de tout le « féminisme » contemporain
Initiation féminine et initiations de métier

Nous ne nous chargeons pas de résoudre cette énigme, n’ayant d’ailleurs pas à notre disposition les éléments nécessaires, mais nous tenons du moins à la signaler à l’attention des amateurs de certaines recherches historiques.
Heredom (publication de l'article : mars 1948 et non octobre 1947)


Un autre point à considérer est celui-ci : la « parole perdue » est, le plus généralement, en conformité avec le symbolisme hébraïque, assimilée au Nom tétragrammatique ; il y a là, si l’on voulait prendre les choses à la lettre, un anachronisme évident, car il est bien entendu que la prononciation du Nom ne fut pas perdue à l’époque de Salomon et de la construction du Temple de Jérusalem, mais seulement, au contraire, lors de la destruction finale du Temple.
Parole perdue et mots restitués

Comptes rendus de livres :
Mai 1946
Dr Swinburne Clymer. – The Rosicrucian Fraternity in America. Vol. II.
« The Rosicrucian FondationFoundation »
elles devraient tout au moins se comporter extérieurement comme si elles étaient ce pour quoi
[...]

 tout cela, qui ne saurait se résumer, constitue un importantimposant recueil de documents
 

Pierre Lhermier. – Le mystérieux Comte de Saint-Germain, Rose-Croix et diplomate.
les multiples hypothèses qui ont été émises au sujet des origines du comte de Saint-Germain
[...]

et que, même au simple point de vue historique auquel il veut s’en tenir

Octobre-novembre 1946
Albert Lantoine. – Les Sociétés secrètes actuelles en Europe et en Amérique.
d’où sa division en deux parties « n’ayant rien de commun entre elles que la similitude de leurs étiquettes »

John Charpentier. – L’Ordre des Templiers.
aussi craignions-nous de retrouver encore ici des fantaisies dude même genre
[...]

et les Templiers « ne se sont faitfaits propagandistes (?) que d’idées sociales et politiques
[...]

une transmission orale (mais sur quoi portait-elle ?), et, finalement, il se trouve qu’ils possédaient
[...]

parmi ceux qui « ont « accrédité la thèse selon laquelle Larménius

Jean Mallinger. – Pythagore et les Mystères.
organisation du même genre, il eût sans aucun doute dit de même « état primitif et originel »


Septembre 1947
Albert Lantoine – La Franc-Maçonnerie
Le plan général de l’ouvrage dans lequel elle devraitdevait entrer exigeait sans doute que la Maçonnerie y futfût présentée comme une sorte de « religion »

Comptes rendus de revues :
Octobre-novembre 1945
prendre bien garde de ne pas confondre le he avec le hetheth

Juin 1948
À propos des symboles « trinitaires », il est question du curieux tableau compagnonnique qui a été reproduit autrefois
[...]
Nous ne connaissons pas l’ouvrage de R.-J. Gorsleben auquel il se réfère, mais, d’après ce qu’il en cite
[...]
Le n° de mai contient quelques réflexions très judicieuses sur Le secret maçonnique, qui, sans aller tout à fait jusqu’au fond de la question (car ce n’était d’ailleurs guère possible dans un court article de quatre pages)
[...]
c’est là une chose contre laquelle les règlements administratifs ne peuvent rien, et les exclusions qu’ils préconisentprévoient ne sont que des mesures d’ordre tout extérieur


Janvier-février 1949
À ce propos, signalons, à un point de vue plus général, le grand intérêt qu’il y aurait à étudier d’un peu plus près la question, que nous trouvons mentionnée ici incidemment, et qui semble d’ailleurs fort difficile à éclaircir complètement, de l’existence de la Maçonnerie en France avant la date communément admise de 1725, et de ce que pouvait bien être en réalité un « rite écossais » qui, au dire de certains

Décembre 1949
Il y aurait confusion fâcheuse à vouloir juger un exotérisme avec l’optique ésotériqueexotérique et au nom d’un ésotérisme… »
[...]
il suffits’agit d’admettre comme également valables toutes les expressions différentes de la Vérité une
[...]
ne vaudrait-il pas mieux essayer d’en trouver uneun autre qui ne risquerait pas de prêter à confusion ?
[...]
Dans le n° de mai, Psychanalyse collective et symbolismesymbolique maçonnique, par « Timotheus »




René Guénon - Recueil posthume papier - Mélanges (errata)

Ce recueil est problématique pour plusieurs raisons. Pour n'en nommer que deux, déjà le titre: "Mélanges", alors que René Guénon affirmait, au sujet d'une revue publiée de son vivant :
Les Cahiers du Sud ont publié, en juin-juillet 1941, un volumineux numéro spécial intitulé Mélanges sur l’Inde ; ce titre n’est peut-être pas très heureux en lui-même, mais il faut reconnaître que, en fait, il exprime assez bien le caractère du contenu qui est effectivement très « mélangé » ; c’est d’ailleurs ce qui arrive à peu près inévitablement dans une revue « ouverte » à laquelle manque l’unité de direction doctrinale. La « présentation » elle-même se ressent un peu trop de cet « éclectisme » ; et, en ce qui nous concerne, nous devons dire que, malgré la façon élogieuse dont il est parlé de nous, il semble y avoir là une certaine incompréhension du point de vue auquel nous nous plaçons, et que nous sommes d’ailleurs assez peu flatté de voir notre nom rapproché de certains autres représentants des « attitudes » diverses, mais toutes très occidentales, qui n’ont certes rien de commun avec la nôtre ! [...]
Études sur l’Hindouïsme, Comptes rendus d’articles, années 1945-1946

Ensuite, le "mélange", effectivement, des articles signés "René Guénon", avec ceux publiés sous d'autres signatures. René Guénon faisait soigneusement la séparation entre ces différentes signatures, et on peut d'ailleurs remarquer que, dans l'ensemble de l’œuvre de Guénon, il n'est nulle part fait référence aux articles de ces autres signatures. Les travaux qui ont été réutilisés pour l’œuvre de René Guénon, retravaillés ou dans leur forme originelle, ont toujours été republiés sous sa signature, avec son consentement.

Edit : À propos des autres signatures utilisées par René Guénon :
https://oeuvre-de-rene-guenon.blogspot.fr/2015/02/edition-et-signatures.html


La chose qui s'imposait, sachant cela, était d'établir un nouveau recueil, encore inexistant à ce jour, pour l'ensemble de ce qui n'a pas encore été rassemblé de l’œuvre de Guénon. Les autres articles, publiés sous des signatures différentes, seront rassemblés dans d'autres recueils à venir, et comprendront aussi les articles de l'annexe des Études sur la Franc-Maçonnerie et le Compagnonnage, tome 2, de même que d'autres articles, non publiés.


Sommaire de Mélanges :

Avant-propos
Première partie - Métaphysique et cosmologie

Chapitre premier- Le Démiurge
Chapitre II - Monothéisme et angélologie
Chapitre III - Esprit et intellect
Chapitre IV - Les Idées éternelles
Chapitre V - Silence et solitude
Chapitre VI - « Connais-toi toi-même »
Chapitre VII - Remarques sur la production des nombres

Deuxième partie - Sciences et arts traditionnels
Chapitre premier- L’initiation et les métiers
Chapitre II - Remarques sur la notation mathématique
Chapitre III - Les arts et leur conception traditionnelle
Chapitre IV - Les conditions de l’existence corporelle

Troisième partie - De quelques erreurs modernes
Chapitre premier- Du prétendu « empirisme » des anciens
Chapitre II - La diffusion de la connaissance et l’esprit moderne
Chapitre III - La superstition de la « valeur »
Chapitre IV - Le sens des proportions
Chapitre V - Les origines du Mormonisme
Chapitre VI - La Gnose et les écoles spiritualistes
Chapitre VII - À propos d’une mission dans l’Asie centrale
Chapitre VIII - La science profane devant les doctrines traditionnelles


     : Mis dans Restes II (Désormais regroupé dans de nouveaux recueils posthumes)
     : Présent dans La Gnose, signés Palingénius





Errata (non exhaustif)

Les morceaux qui manquaient sont surlignés en vert, ceux qui étaient en trop en rouge.

Ce que nous avons dit précédemmentdans notre dernier article permet de comprendre
Monothéisme et angélologie

Concernant l'article Remarques sur la notation mathématique : il est donné dans ce recueil comme publié dans La Gnose, mais il est en fait la reproduction de celui signé René Guénon et publié dans les Études Traditionnelles de janvier à mars 1937, de même nom mais de contenu différent.

René Guénon - Recueil posthume papier - Aperçus sur l'Esotérisme chrétien (Errata)

Désormais regroupé dans de nouveaux recueils posthumes et en appendice de L’Ésotérisme de Dante.


Errata (non exhaustif)

Les morceaux qui manquaient sont surlignés en vert, ceux qui étaient en trop en rouge.


obscurité telle que, si l’on y réfléchit bien
[...]
note 1 : des considérations que nous avions déjà développées dans quelques-uns de nos articles parus précédemment dans Le Voile d’Isis et les Études Traditionnellesici-même.
[...]
« Rendez à César ce qui estappartient à César… », nous paraît tout particulièrement significative à cet égard, car elle implique formellement, pour tout ce qui est d’ordre extérieur, l’acceptation d’une législation complètementcomplémentaire étrangère à la tradition chrétienne
[...]
mais c’est là encore une autre question que nous aurons à examiner un peu plus tard.
[...]
Nous ne croyons pas utile d’y insister davantage

Christianisme et Initiation


Sous ce titre : Il Linguaggio segreto di Dante ae dei « Fedeli d’Amore », M. Luigi Valli, à qui on devait déjà plusieurs études sur la signification de l’œuvre de Dante, a publiévient de publier un nouvel ouvrage qui est trop important pour que nous nous contentions de le signaler par une simple note bibliographique. La thèse qui y est soutenuecontenue peut se résumer brièvement en ceci
[...]
il ne suffit pas de « faire de l’histoire pour l’histoire » (p. 421) pour résoudre certains problèmes
[...]
note 3 : le troisième degré de la hiérarchie, dans lequel était rendureçu le saluto
[...]
note 4 : Il n’en est pas de même, quoiquequoi que certains puissent en penser, de « jargon » (gergo) ;, qui, comme nous l’indiquions récemment ici-même
[...]
note 5 : si on écrit cette simple phrase : « In Italia è Roma », et si on la lit en sens inverse, elle devient : « Amore ai La tiniLatini »
[...]
désigné comme la Shakti, équivalente à certains égards deà la Shekinah hébraïque
[...]
rapproché de ce que nous écrivions dernièrement à propos des Compagnons et des Bohémiens
[...]
les symétries de la Croix et de l’Aigle (pp. 382-384), sur lesquelles elle est basée entièrement, rendent certainement compte d’une partie du sens du poème (d’ailleurs conforme à la conclusion du De Monarchia, que nous commenterons dans un volume actuellement en préparation)

Le Langage secret de Dante et des « Fidèles d’Amour »

Le compilateur a voulu utiliser la transcription "Soufi" alors que dans l'article original, c'était "Sufi" (le S étant vraisemblablement pris à défaut de Ç disponible). C'est la transcription Çûfî qui a été prise, dans un soucis d'harmonisation avec le reste de l’œuvre, et d'après cet extrait d'un compte rendu de revue de décembre 1947 (à propos de paul le cour) :
Il y a aussi une fantaisie sur Soufi et Sophia, qui nous fait enfin comprendre pourquoi, comme nous l’avions déjà remarqué en d’autres occasions, la transcription correcte Çûfî a le don de l’exaspérer.


Les recherches sur les « Fidèles d’Amour », dont nous avons eu déjà à parler ici à plusieurs reprises, continuent à donner lieu
« Fidèles d’Amour » et « Cours d’Amour »



René Guénon - 1946 - Aperçus sur l'Initiation

Version numérique (pdf et texte) :



Errata de version papier :
Les morceaux qui manquaient sont surlignés en vert, ceux qui étaient en trop en rouge.


Éditions traditionnelles 1953

30/04/2017 :
 
Ci-dessous quelques erreurs confirmées par une comparaison avec le texte des articles originaux parus au Voile d'Isis/Études Traditionnelles. Les morceaux qui manquaient sont surlignés en vert, ceux qui étaient en trop en rouge.


p. 59, l. 33 (comparé avec l'article correspondant de décembre 1932) :
et, si la connaissance de ce qui reste d’une telle tradition peut avoir encore un certain intérêt théorique

p. 80, l. 40 (comparé avec l'article correspondant d'octobre 1934) :
où il affecte tout ce qui subsiste encore d’organisations pouvant revendiquer un caractère authentiquement initiatique, même si, comme on ne le constate que trop souvent

p. 122, l. 40 (comparé avec l'article correspondant d'octobre 1935) :
dire que finalement le mythe ne fut plus, au moins pour le plus grand nombre, qu’un symbole incompris, ce qu’il est resté pour les modernes.

p. 127, l. 22 (comparé avec l'article correspondant d'octobre 1935) :
et, comme l’inexprimable est en même temps et par là même l’incommunicable

p. 137, l. 22 (comparé avec l'article correspondant de février 1937) :
donc qui ne sont aucunement liées à l’accomplissement d’un rite quelconque, ; si on en est venu à les décorer du nom de rites,

p. 138, l. 26 (comparé avec l'article correspondant de février 1937) :
« ce qui est conforme à l’ordre », suivant l’acceptationacception du terme sanscrit rita

p. 138, l. 30 (comparé avec l'article correspondant de février 1937) :
en dehors du cours habituel et régulier des évènementsévénements

p. 145, l. 27 (comparé avec l'article correspondant de mars 1937) :
s’il y en a, mais à ceux mêmes qui les accomplissent, et qui, quand ils sont sincères (nous n’avons à nous occuper que de ce cas,

p. 155, l. 17 (comparé avec l'article correspondant de juin 1935) :
dans l’ordre psychique, si bien que c’est là, en somme tout ce qu’il est réellement possible d’en faire

p. 166, l. 21 (comparé avec l'article correspondant de janvier 1936) :
le seul qu’atteignent en fait les collectivités, quel que soit leur caractère, qui ne constituent pas des organisations initiatiques

p. 178, l. 31 (comparé avec l'article correspondant de juin 1934) :
est à la fois une mort et une naissance, selon qu’on l’envisage, d’un côté ou de l’autre

p. 210, l. 33 (comparé avec l'article correspondant d'avril 1933) :
cette connaissance n’est possible que parce que l’être qui est un individu humain dans un certain état contingent de manifestation est aussi autre chose en même temps : il. Il serait absurde de dire que l’homme,

p. 215, l. 12 (comparé avec l'article correspondant de juin 1933) :
vis-à-vis de la connaissance initiatique, alors qu’elle n’a et ne peut avoir véritablement

p. 223, l. 37 (comparé avec l'article correspondant de février 1940) :
Seulement, en fait, il faut tenir compte de certains cas de dégénérescence, où, personne n’étant plus capable d’appliquer les critères réels

p. 228, l. 1 (comparé avec l'article correspondant de mai 1937 ) :
par un ancien membre de certaines organisations d’un caractère essentiellementparticulièrement suspect

p. 229, l. 17 (comparé avec l'article correspondant de mai 1937 ) :
non point avec un principe transcendant ou avec les états supérieurs de l’être, mais tout simplement avec la « lumière astrale »,

p. 255, l. 26 (comparé avec l'article correspondant de janvier 1931) :
au domaine des « petits mystères », le seul dont ils avaient la connaissance, et présentant faussement ceux-ci comme la doctrine totale


31/10/2022 :
 
Autres corrections sans lien avec les comparaisons d’articles :

P 263, l. 6 : D’un autre côté, il faut se méfier parfaitementparticulièrement d’une certaine assimilation

P 270, l. 38 : ne peut être paspas être effective, puisqu'il n'est pas

P 273, l. 13 : bien entendu, ce qu’on veut désigner par là

p. 296, note 4 : Voir L’Homme et son devenir selon le Vêdânta, ch. XIVXIII

p. 298, note 3 : Voir L’Homme et son devenir selon le Vêdânta, ch. XIVXIII et XXIXX.